Was ist der Mensch als biologisches und spirituelles Wesen?

„Was ist der Mensch als biologisches und geistiges Wesen?“ Der Grund, warum wir den Titel gewählt haben, liegt in dem Gedanken, dass wir wissen müssen, was ein Mensch ist, während wir den Menschen konstruieren. Obwohl uns dieser Titel eine Vorstellung von Menschen vermitteln wird, scheint es immer noch unmöglich, präzise Sätze zu bilden, um den Menschen einen Sinn zu geben. Da wir uns dessen bewusst sind, werden wir versuchen, es in einem möglichst allgemeinen Rahmen zu behandeln und zur Diskussion zu stellen. Diese Studie „ Was ist ein Mensch? Lassen Sie mich darauf hinweisen, dass Sie sich auf die Frage beziehen.

Was ist der Mensch als biologisches und geistiges Wesen? Es wäre angebracht, von vornherein zu sagen, dass die Frage „ biologischer Mensch und geistiger Mensch “ nicht als zwei getrennte Entitäten gesehen wird, sondern als zwei getrennte Daseinsbereiche nur im Sinne von Wissenschaft und Religion als Definition dienen. In diesem Zusammenhang habe ich versucht, die Menschen philosophischer zu betrachten. Ich habe eher die besondere Stellung des Menschen im Universum angesprochen als sein morphologisches Merkmal, das heißt den Aspekt, der ihn von anderen Lebewesen unterscheidet. Danach versuchte ich zu erklären, warum der Mensch zwei getrennte Existenzbereiche zu sein scheint. Anhand des deutschen Philosophen Scheler wollte ich darauf aufmerksam machen, wie der Mensch im historischen Prozess positioniert ist, und darauf aufmerksam machen, dass die Grundlage dieser Frage das Selbstbewusstsein ist.

Was ist Mensch?

Der Mensch ist das komplexeste und schwer fassbare Geschöpf auf der Erde. Der Mensch, der ein Teil der Welt ist, in der er lebt, teilt das gleiche Schicksal mit anderen Lebewesen in der Natur. Zunächst einmal, wenn wir den Ursprung der Menschheitsgeschichte betrachten; Homo erectus gilt als Vorfahre des modernen Menschen, Homo Sapiens. Homo erectus war auch die erste menschliche Spezies, die den afrikanischen Kontinent verließ und sich von dort in südlichen Teilen Asiens und Teilen Europas niederließ. Die wichtigste Grundlage für Evolutionisten, Homo erectus als “primitiv” zu betrachten, ist sein Schädelvolumen (900-1100 cm³), das kleiner ist als der Durchschnitt der heutigen Menschen, und dicke Augenbrauenvorsprünge.

Allerdings leben heute noch viele Menschen auf der Welt mit dem gleichen Schädeldurchschnitt wie Homo erectus (z. B. Pygmäen). Brauenwülste gibt es auch heute noch bei verschiedenen Rassen (z. B. bei australischen Aborigines). Wenn wir die Entstehungsgeschichte des Menschen zugrunde legen, erklärt die heutige Wissenschaft den modernen Menschen wie folgt: Der Mensch ist ein Wesen, dessen Hüftknochen und Beine an das Stehen auf zwei Beinen angepasst sind, seine Arme sind kürzer als seine Beine, sein gut entwickelter Daumen hat die Möglichkeit, alle anderen Finger separat zu treffen. Diese morphologischen Merkmale haben sich vom frühen Menschen bis zum modernen Menschen erhalten. Diese morphologischen Merkmale sind jedoch unzureichend, wenn es um Menschen geht. Die Existenz des Menschen kann nicht durch seine Konstitution, Fortpflanzung oder Tod begrenzt werden.

Wie wurde der Mensch Mensch?

Um nicht in einer endlosen Reihe von Erklärungen zu verharren: „Wie wurde der Mensch Mensch?“ Wir hielten es für angebracht, einen biologisch basierten Titel unter den Titel zu setzen. In diesem Titel möchten wir  nicht auf den embryologischen Prozess des Menschen hinweisen, sondern auf die besondere Stellung des Menschen im Verhältnis zu anderen Lebewesen.

Der Biologe Uexküll sagte: „ Es ist Dogmatismus zu behaupten, dass es eine rein objektive Realität gibt, die für alle Lebewesen gleich ist. verwendet den Ausdruck “. Diese Aussage weist auf eine wichtige Stelle in Bezug auf die Begrenzung unseres Themas hin. So finden wir die Gelegenheit, jedes einzelne Lebewesen ein monadisches Wesen zu nennen. Laut Uexküll hat jeder Organismus ein bestimmtes rezeptives und affektives System, aber in der menschlichen Welt gibt es neben diesen beiden Prinzipien das „symbolische System“ als Unterscheidungsmerkmal . Und das führt uns vom Punkt, wie der Mensch ist, zu seinem besonderen Platz unter anderen Lebewesen. Daher lebt er im Vergleich zu anderen Wesen in Beziehung zu anderen Wesen in einer neuen Dimension der Realität. Der Mensch verlässt nun das physische Universum und beginnt im symbolischen Universum zu leben.

Cassirer zitiert Wolfgan Koehlers Experiment mit Schimpansen und bringt sein Ergebnis zu genau diesem Thema in seinem Buch „ An Essay on Humans “ zum Ausdruck. Koehler sagt, dass Schimpansen Emotionen wie Wut, Angst, Traurigkeit und Freude durch Gesten ausdrücken, aber keine objektspezifische Bedeutung gefunden wird. Arnold Gehlen erklärt zu diesem Thema, dass das wichtigste Merkmal, das Menschen von Tieren unterscheidet, darin besteht, dass Menschen handeln . Gehlen, der auch feststellt, dass Tiere aufgrund ihrer starken natürlichen Instinkte den Menschen überlegen sind, stellt fest, dass die spirituelle Struktur des Menschen diesen Mangel ausgleicht. Menschen, die handeln, indem sie sich nicht an natürliche Motive halten, versuchen, ihre Handlungen zu rationalisieren. In diesem ZusammenhangWir können sagen, dass das, was den Menschen in seiner Existenz unterscheidet, darin besteht, dass er sich der Kontinuität von der Vergangenheit in die Zukunft bewusst ist, dass er mit Qualitäten ausgestattet ist, wie zum Beispiel Wissenschaft und Kunst zu schaffen, seine eigenen Vorstellungen von Gut und Böse zu haben, Gesetze zu machen und sie anwenden . Die menschliche Welt ist also eine Welt der Bedeutung, eine Welt der Bedeutung.

Philosophische Definition des Menschen mit Leib und Seele

Der Mensch ist ein biopsychisches Wesen. Mit anderen Worten, der Mensch hat eine Bio und eine Psyche; diese beiden Verzerrungen sind jedoch integral miteinander. Es ist sehr schwer zu sagen, dass diese Einheit eine Definition ist, die es seit Jahrhunderten gibt. Wenn wir die Geschichte betrachten, fällt der Mensch nicht durch seine homogene Struktur auf, sondern durch seine heterogene Struktur. Mit anderen Worten, der Geist (Geist) und der Körper wurden als zwei getrennte Einheiten angesehen. Den Grund dafür erklärt Takiyettin Mengüşoğlu in seinem Buch Human Philosophy wie folgt: Der Mensch will sich nicht als vorübergehendes sterbliches Wesen sehen. Er braucht auch einen Glauben, der ihm in dieser Hinsicht hilft. Wenn er in dieser Welt sterben soll, muss er in einer anderen Welt leben. Die Ausdrücke hier erklären den Wunsch der Wissenschaft oder Religion, den Geist oder Körper überlegen zu machen. Wir können sagen, dass diese Überlegenheit oft der Seele gegeben wird; denn der einzige Ausweg aus dem Willen zur Unsterblichkeit führt hier hindurch. Was ist der Mensch als biologisches und geistiges Wesen? Der Titel „ist nicht als Studium zweier getrennter Arten von Wesen zu verstehen, sondern als Studium des Menschen als Ganzes.

Wir sehen, dass Menschendefinitionen je nach religiöser und wissenschaftlicher Tradition inhaltlich unterschiedlich sind. Mit der Entwicklung und Zunahme des Selbstbewusstseins im Laufe der Geschichte haben die Menschen begonnen, sich die Frage zu stellen, wer sie sind und was ihr Platz in diesem Universum ist. Laut Scheler führten diese Befragungen des Menschen zu vielen Schlussfolgerungen, und die Auswirkungen dieser Ergebnisse offenbarten sich als die Geschichte der Menschheit. Scheler drückt das menschliche Denken aus, das mit der Idee des religiösen Glaubens an Menschen wahrgenommen wird, insbesondere diejenigen der jüdischen und christlichen Traditionen.

Die Idee des religiösen Glaubens am Menschen

Diese erste definierte Idee ist die Wirkung eines doppelten menschlichen Designs (Adam-Eva), das von Gott auf die Menschheit selbst geschaffen wurde. Nach dieser Vorstellung ist der Mensch von Natur aus sündiger. Weil er aufgrund der Sünde, die er mit seinem Verstand und seinem freien Willen begangen hat, von Gott aus dem Himmel vertrieben wurde. Das Konzept von Gott, das der Mensch durch seinen Verstand erreichtWiederum ist es sehr interessant, dass dieser Geist in Form des ersten Mythos entstanden ist, der von der Menschheit geschaffen wurde, vielleicht als Konflikt mit Gott, aber im Grunde mit sich selbst. Augustinus, einer der mittelalterlichen Philosophen, verteidigte in dieser Frage die Idee der Seelenreinigung. Das bedeutet, dass der sündige, dh der mit Materie verunreinigte Teil; körperliche Verbrennung. Die Seele muss von dieser Stofflichkeit gereinigt werden. Die Idee, die Augustinus dieser Aussage zugrunde liegt, ist die Idee, Gott zu erreichen. Die Idee, den höchsten und transzendenten Gott zu erreichen, ließ ihn denken, dass der Körper schlecht ist.

Die am zweithäufigsten akzeptierte Vorstellung über die Menschheit ist die   „Homo sapiens“-Idee. Diese Idee, die von den Griechen erreicht wurde, ist, dass der Mensch ein “Wesen der Vernunft” ist. Für fast alle Philosophen, von Aristoteles bis Kant, die die Idee des Homo Sapiens akzeptieren, ist der Mensch ein göttlicher Faktor. Dieser Faktor ist im Prinzip dasselbe wie das, was Chaos in Kosmos verwandelt. Wir haben diese ursprüngliche Definition bereits oben besprochen.

Die dritte Idee über den Menschen ist die Idee des “homo faber” (Mensch, der Werkzeuge herstellt), die von naturalistischen, positivistischen und später pragmatistischen Lehren akzeptiert wird. Nach dieser Vorstellung ist der Mensch im Grunde ein „Instinktwesen“, das sich nicht wesentlich vom Tier unterscheidet. Das menschliche Verständnis von Positivisten wie Bacon, Hume und Spencer ist, dass er ein instinktives Wesen ist. Der Mensch ist ein Wesen, das arbeitet, spricht, Werkzeuge herstellt und seinen Verstand und seine Logik nur durch seine Bemühungen festigt. Im Wesentlichen ist es nicht derjenige, der denkt, sondern derjenige, der tun, gestalten und produzieren kann.

Die vierte Vorstellung, die für den Menschen vorgebracht wird, bezieht sich auf seine Entartung in der Geschichte. Diese Ansicht spricht von der Notwendigkeit, dass Menschen, die ihren Evolutionsprozess nicht abschließen konnten, die Werkzeuge verwenden, die sie herstellen mussten, um diesen Mangel ausgleichen zu können. Menschen, die ihre genetische Strukturierung nicht mit der Natur vereinbar machen können, sind eine lebende Spezies, die verschwinden sollte. Er überwand dieses Aussterben jedoch mit seiner eigenen spirituellen Struktur und seinem eigenen Geist. Das Problem, das wir zuvor erwähnt haben, ist hier noch deutlicher geworden. Die Definition des Menschen, der versucht, seine Überlegenheit über die Natur zu begründen und versucht, die Natur zu beherrschen, schließt sich selbst hier ein.

Fazit

Wir fragen: „Wie wurde der Mensch Mensch?“ Wenn wir auf die Frage zurückkommen: “Was ist ein Mensch?” Wir werden sehen, dass es eine Frage gibt. Bekanntlich ist es die Person, die diese Frage stellt und den Inhalt macht. Ich vergleiche es mit Horkheimers Konzept von „Mind Eclipse“. Der Verstand bringt den Verstand vor Gericht, um Antworten auf einige Fragen zu erhalten. Wir versuchen, die Antwort auf diese Frage selbst zu finden. Diese Frage ist also eigentlich eine Frage des Selbst, der Selbsterkenntnis. Dies ist nicht nur eine Frage der Neugier; Es ist eine grundlegende menschliche Verpflichtung. Wie Aristoteles in der Einleitung zu seinem Buch Metaphysik feststellte: „ Alle Menschen wollen von Natur aus wissen.„Wir treffen hier nicht auf eine eigenständige Naturtheorie oder logische Theorie. „Was ist der Mensch?“, wie es im Moralsystem von Sokrates entwickelt wurde. Problem bleibt.

Somit können wir sagen, dass das einzige Universum, auf das alle Forschung gerichtet ist, das Universum des Menschen ist. Die Besonderheit von Sokrates ist nicht ein neuer objektiver Inhalt, sondern eine neue Aktivität und Funktion. In dieser Vorstellung können wir einen Menschen als ein Wesen definieren, das auf eine rationale Frage eine rationale Antwort geben kann . In allen höheren Lebensformen ist also die „Selbsterkenntnis“ als kategorischer Imperativ, als endgültiges moralisches und religiöses Gesetz sanktioniert. Aus diesem Grund verwendet Descartes den Begriff „Geist“ oder Geist, um sich auf das bewusste, denkende Selbst zu beziehen. In seinem Diskurs über die Methode sagt er „dieses ‚Ich’ durch das ich bin“. Dann ‘Also, was bin ich?’ stellt und beantwortet die Frage:„Ich bin streng genommen nur ein denkendes Ding (res cognitans), also repräsentiere ich einen ‚Geist oder Intelligenz oder Vernunft oder Ratio. Anschließend erweitert er die Definition von „Denken“ um freiwillige und geistige Aktivitäten. „Also, was bin ich? Etwas denkend Was ist das (Ding)? Etwas, das zweifelt, realisiert, bejaht, ablehnt, will und nicht will…“

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